xenforo eklentileri manuel sql injection hacker blog Sunucu Optimizasyon bilgisayar servis izmir bilgisayar servisi izmir asus servis izmir asus notebook servis izmir hp servisi izmir acer servisi izmir izmir boşanma avukatı
סוציאליזם – המפלגה הקומוניסטית הישראלית https://maki.org.il Fri, 02 May 2008 13:06:41 +0000 he-IL hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.1.6 קץ האפליה וקץ הקפיטליזם https://maki.org.il/%d7%a7%d7%a5-%d7%94%d7%90%d7%a4%d7%9c%d7%99%d7%94-%d7%95%d7%a7%d7%a5-%d7%94%d7%a7%d7%a4%d7%99%d7%98%d7%9c%d7%99%d7%96%d7%9d/ Fri, 02 May 2008 13:06:41 +0000 http://maki.org.il/he/?p=70  

באפריל 1908 פירסם ולדימיר איליץ' לנין את מאמרו "מרקסיזם ורביזיוניזם", המסכם תקופה של יובל שנים של המערכה, שניהלו חוגים שונים, ביניהם שמאליים, נגד השקפת העולם המהפכנית, שעיצב קרל מרקס. והנה, למרות שחלפו כבר מאה שנים מאז נכתב המאמר, מסקנות רבות שלו נותרו אקטואליות גם לימינו ולמאבקנו בישראל.
הקביעות הנחרצות בדבר "סוף המרקסיזם", שנשמעו בימי לנין, ממשיכות למלא את העולם האקדמי והפוליטי גם היום. וכפי שחזה לנין, התקפות אלה גוברות ומחריפות ככל שמחריפות הסתירות המעמדיות-חברתיות בקפיטליזם עצמו. גם בימיו של לנין נשמעה הטענה, כי התאגידים (הקרטלים והטרסטים, כפי שהם כונו בימי לנין) משנים את דרך תיפקודו של הקפיטליזם, וכי הודות לעוצמתם, ביכולתם גם למנוע משברים כלכליים. היום, כמו לפני מאה שנה, מתבררת צדקת הערכתו של לנין, לפיה "המשברים הוסיפו לשמש יסוד הכרחי במערכת המשטר הקפיטליסטי. הקרטלים והטרסטים, שאיחדו את הייצור, הגבירו בו-בזמן לעיני כל את האנרכיה שבייצור, את חוסר ביטחונו של הפרולטריון ואת לחץ ההון, בהחריפם בדרך זו את הניגודים המעמדיים במידה שלא הייתה כמוה".
מהו רביזיוניזם?
אחת המסקנות העיקריות, אותה מציין לנין במאמרו, היא, שהמאבק נגד המרקסיזם, ובמיוחד נגד מהותו המהפכנית, מתנהל בתקופתו גם במיסגרת המרקסיזם עצמו, או בלשונו של לנין – "כרביזיוניזם על הקרקע הכללית של המרקסיזם".
המושג רביזיוניזם, אותו בוחן לנין במאמרו, מתייחס לזרם הסוציאליסטי הימני, אותו הנהיג אדוארד ברנשטיין, סוציאל-דמוקרט גרמני (1932-1850). ברנשטיין קרא להכניס במרקסיזם רביזיה, כלומר, שורה של תיקונים מהותיים, אשר הפכו אותו מתורה ביקורתית-מהפכנית, לתורה המציגה אמנם את חולשות הקפיטליזם וסתירותיו, אך אינה מציגה לו חלופה, ולכן גם אינה עוסקת בשאלה, כיצד משנים את החברה באופן מהפכני.
ברנשטיין תימצת את השקפתו באימרת הכנף הידועה שלו: "המטרה הסופית היא לא-כלום, התנועה היא הכל". בהתייחסו לאמירה זו של ברנשטיין, כתב לנין:
"אימרת כנף זו של ברנשטיין מטיבה לבטא את מהותו של הרביזיוניזם מהרבה דיונים ארוכים. לקבוע את התנהגותנו מפקידה לפקידה, להסתגל למאורעות היום, למיפנים של זוטות פוליטיות, לשכוח את ענייניו העיקריים של הפרולטריון, של כל ההתפתחות הקפיטליסטית, להקריב עניינים חיוניים אלה למען יתרונות אמיתיים או משוערים של השעה – כזו היא הפוליטיקה הרביזיוניסטית. ומתוך עצם מהותה זו של הפוליטיקה הזאת נובעת המסקנה המפורשת, שהפוליטיקה הרביזיוניסטית עשויה ללבוש צורות רבות ושונות, ושכל שאלה 'חדשה' במידה כלשהי, כל מיפנה מפתיע ובלתי-צפוי כלשהו של המאורעות, ואפילו אין מיפנה זה משנה את קו היסוד של ההתפתחות, אלא במידה זעומה ולפרק זמן קצר – יצמיחו תמיד ובהכרח סוגים אלה או אחרים של הרביזיוניזם".
הרביזיוניזם, מסביר לנין בהמשך, שב ומופיע בכל דרגה של התפתחות הקפיטליזם וללא תלות בייחוד של התפתחותו במיסגרת לאומית זו או אחרת, משום שיש לו רקע מעמדי: הרביזיוניזם מבטא את מצבן ומחאתן של שכבות הביניים, אשר, מצד אחד, מנוצלות בידי ההון הגדול (הבנקים, התאגידים הגדולים), הגורם להתרוששותן; ומצד שני – עדיין מאמינות ביכולתן "להסתדר" בקפיטליזם, שנתפס בעיניהן "כטוב בעולמות", ואינן רואות עצמן כחלק ממעמד העובדים.
כיצד מתבטא הרביזיוניזם היום?
תפיסת העולם שגיבש ברנשטיין, כמשקל נגד לתפיסה המהפכנית, שימשה ומשמשת כתשתית הרעיונית של מפלגות סוציאל-דמוקרטיות, כגון המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית (SPD), מפלגת הלייבור באנגליה, ובישראל – מפלגת העבודה (בגילגולה הס"ד כמפא"י) ומפ"ם (שהתפרקה בינתיים). במהלך המאה ה-20, מפלגות שאימצו את תורתו של ברנשטיין הגיעו לשלטון בשורה של ארצות באירופה ומחוצה לה. בישראל, הייתה מפלגת העבודה (מפא"י) מפלגת השלטון הראשית במשך שלושים שנה (1977-1948), בתקופה שבה התמודדה הסוציאל-דמוקרטיה הרפורמיסטית עם האופציה של המשטר הסוציאליסטי בברית-המועצות. מפלגות ס"ד טיפחו, במידה זו או אחרת, את מדינת הרווחה במיסגרת המשטר הקפיטליסטי. אך גם אז, כשהשלטון היה בידיהן, וכאשר הן הציגו את עצמן כסוציאליסטיות, המפלגות הס"ד בשום מקרה לא פעלו ליישום המעבר המהפכני לסוציאליזם.
מאז שנות ה-80 של המאה ה-20, ובמקביל להתגבשות השליטה העולמית של הגלובליזציה של התאגידים ולהתפרקותה של ברית-המועצות – גם מפלגות סוציאל- דמוקרטיות אימצו לעצמן תפיסות ניאו-ליברליות וזנחו אפילו את המעט, שהפריד ביניהן לבין מפלגות ליברליות בורגניות. דוגמא לכך – "הדרך השלישית" שהגה אנתוני גידנס, ואשר אומצה כמדיניות רשמית בידי טוני בלייר, בעת שכיהן כראש ממשלת בריטניה מטעם מפלגת הלייבור.
אחד הכיוונים העיקריים, שמציע הרביזיוניזם היום בישראל הוא – מתן קדימות לתחום האפליה על פני תחום הניצול המעמדי.
אלה המקדמים תפיסה זו מצביעים על הפערים המעמיקים בין ערבים ליהודים (בשיעור החיים מתחת לקו העוני, בשיעור האבטלה, במצוקת הדיור, במצב מערכת החינוך, בתשתיות ועוד), מצד אחד, ועל הפער הגדל בעמדות הפוליטיות בין שתי האוכלוסיות, ומסיקים מכך, כי למרות שאנו חיים בחברה מעמדית, הסתירה הראשית היא הסתירה הלאומית. למסקנה זו יש, כמובן, השלכות פוליטיות אקטואליות, כמו,למשל, החתירה להקים רשימה כל-ערבית בבחירות לכנסת, או ההצעה להקים רשימה כל-ערבית בבחירות הקרובות לעיריית ת"א-יפו.
אפליה ודיכוי, גזענות וקיפוח – הן תופעות חברתיות בעלות משמעות פוליטית רבה. בוועידה ה-25 שבנו והדגשנו, כי מק"י מילאה תפקיד היסטורי ייחודי בגיבושה של האוכלוסייה הפלסטינית בישראל ככוח דמוקרטי, הממלא תפקיד חשוב במערכות נגד הכיבוש ולמען השלום, להגנת הדמוקרטיה ונגד הגזענות, למען שוויון וקידמה חברתית. מק"י הייתה הראשונה, שהגדירה את האוכלוסייה הערבית בישראל כמיעוט לאומי, הנאבק למען זכויותיו הלאומיות והאזרחיות בישראל ולכיבוד זכויותיו הלאומיות של העם הערבי הפלסטיני. הוועידה ה-25 גם הקדישה פרק מיוחד למערכה למען שוויון הנשים, הסובלות מאפליה בכל התחומים.
הרביזיוניזם יוצא גם הוא נגד האפליה, אך בו בזמן הוא מעקר את מהותה המעמדית הבסיסית, ועקב כך דוחק את המאבק המעמדי למקום מישני בסדר יומו.
במציאות הישראלית (והבינלאומית), שום ניצול קפיטליסטי אינו קיים בצורה "נקייה". ביישומו בפועל, הניצול המעמדי הקפיטליסטי מפעיל ישירות או בעקיפין (באמצעות המדינה) מערכות מגוונות של דיכוי ואפליה, כדי להשיג כמה מטרות, החשובות להון: להבטיח לעצמו רווחים גדולים יותר, כתוצאה מתשלום שכר נמוך מהמקובל לקבוצות כמו פועלים ערבים, נשים, מהגרי עבודה, בני נוער, נכים ועוד; לפלג את מעמד העובדים השכירים לפי מיגדר, לאום, עדה, גיל, נטיה מינית ועוד; להעלים את הניצול המעמדי, ניצול העבודה השכירה, בשכבות של אפליה.
הרי דיכוי ואפליה גלויים לעין, ובמקרים רבים אפילו דוקרים בעיניים. האפליה העמוקה ורבת הפנים של הפלסטינים, אזרחי ישראל, בחוק, במשפט, בזכות לקרקע, בדיור, בעבודה, בלימודים, בתקציבים, בתנאיי החיים, בשירותים הציבוריים ועוד, מובחנת יותר, גלויה יותר, מאשר הניצול של העובדים (ערבים כיהודים) בשל היותם שכירים, בידי בעלי ההון והמעבידים. אפליית נשים, על הבטיה השונים – אפליה בשכר, בקידום בעבודה, בייצוג פוליטי, במעמד אישי, במעמד במשפחה, היא תופעה גלויה הרבה יותר לעין הציבורית, מאשר הניצול המעמדי, המוסתר היטב תחת הדימוי של "עיסקה כשרה וצודקת בין המעביד לעובד".
אך בעודו מעוניין, מכל הסיבות שנימנו לעיל ומסיבות נוספות, בקיום משטר חברתי-פוליטי של אפליה ודיכוי, ההון גם משתדל להסתיר את היותו המנוע האמיתי, שמאחורי האפליה והדיכוי, ולהופיע ציבורית כגורם הפועל, כאילו, נגד דיכוי ואפליה ולמען מה שמכונה "שוויון הזדמנויות". בהקשר זה, ניתן בישראל עידוד רב (בתקציבים באקדמיה, למשל) לעיסוק האקדמי, הפוליטי והתקשורתי בדיכוי ובאפליה על הבטיהם השונים, תוך העלמתו של העיסוק בניצול המעמדי ובמהות המשטר הקפיטליסטי עצמו.
התפיסות הרביזיוניסטיות האלה הן גם תשתית רעיונית של התארגנויות שמאליות שונות, אשר מציבות נושאים של אפליה ודיכוי לפני ומעל לנושאים המעמדיים, ואשר אינן מציגות, מעבר לביקורת (המוצדקת), שום חלופה חברתית מהותית, שום חזון סוציאליסטי. הכוונה להתארגנויות כמו הקשת הדמוקרטית המזרחית והתחברות-תראבוט, המציעות חלופה רעיונית שמאלית לתפיסותיה של מק"י.
נכון, שקשה ומורכב לנהל מערכות מעמדיות בישראל 2008. נכון שזה אופנתי לדבר על אפליה וקיפוח וממש לא טרנדי לדבר על הניצול המעמדי. אך כאשר הדיבור על העניינים המעמדיים-חברתיים הופך מס שפתיים, בעוד שמשתמשים בחלוקה הלאומית, ולא המעמדית, כאמת המידה הראשית (למשל, במיסמך "החזון העתידי") – גולשים (במודע או שלא במודע) לעמדות ליברליות, וזונחים את העמדות המעמדיות.
סיכום
השקפת העולם המעמדית המהפכנית היא היחידה בקרב השמאל, המגלה עמידות מול הלחצים והפיתויים של החברה הבורגנית. הניסיון ההיסטורי הוכיח, כי המפלגה הקומו-ניסטית הישראלית, שבתנאים קשים ומורכבים שמרה על תפיסותיה המעמדיות בכל השאלות, כולל בשאלה הלאומית, קיימת ופועלת ללא הפסקה כבר 90 שנה. לעומת זאת, מפלגות ואירגונים, שקמו על בסיס לאומי-ליברלי, או על בסיס סוציאל-דמוקרטי רביזיוניסטי – או שנעלמו במהלך השנים, או שהתחברו לגורמים ליברליים וויתרו אפילו על מראית עין שמאלית.
במשך כל שנות קיומה, וגם בוועידה האחרונה, ה-25, מק"י שבה והדגישה, כי נודעת חשיבות רבה לעיסוק של המפלגה בהבטים ובהשלכות של האפליה, הדיכוי וההדרה על חייהן של קבוצות חברתיות, על המשטר הדמוקרטי עצמו, על המערכת הפוליטית. אך בו-בזמן מדגישה מק"י במסמכיה, כי עיסוק כזה מוביל לפתרונות אמיתיים, השמים קץ לדיכוי ולאפליה, רק בהקשר של המאבק בקפיטליזם ולמען חלופה חברתית רדיקלית, סוציאליסטית, העוקרת את הניצול המעמדי מן השורש.
הביקורת המרקסיסטית על התפיסה הרביזיוניסטית בשאלה זו מצביעה על כך, שללא גישה מעמדית לשאלה הלאומית (ולשאלות אחרות של אפליה), המבקרים את הדיכוי נשארים בפועל בתחום השיח הליברלי-בורגני. אלה המתייצבים נגד דיכוי של קבוצה מסוימת במנותק מניתוח שורשיו המעמדיים של הדיכוי, נשארים בשיח, המסביר את סיבת הדיכוי בהיותם של הנשים – נשים, של המזרחים – מזרחים, ושל הערבים – ערבים. כאשר כבולים בדרך חשיבה ופעילות כזאת, ניתן להציג את הגידול במיספר הנשים (או הערבים, או המזרחים) בקרב הצמרת העיסקית, האקדמיה, הצבא ומוסדות השלטון (כנסת, ממשלה, עיריות), כהצלחה של המאבק וכצימצום הדיכוי המגדרי, הלאומי או העדתי. אך בפועל, גידול בייצוג נשים וערבים בכנסת, או הימצאותם של ערבים ונשים בקרב הנהלות בנקים – לא פתר ולא יפתור את הבעיה היסודית של דיכוי הערבים והנשים ואינו מונע את גידול ממדי עוני בקרב הערבים ובקרב הנשים.
מק"י הדגישה בוועידתה ה-25, כי "השינוי העמוק שיוביל לשוויון מלא, אזרחי ולאומי, לא יושג בלי האוכלוסייה הערבית או נגדה; אך הוא גם לא יושג בידי האוכלוסייה הערבית לבדה. מכאן נובעת המסקנה, שמאבק דמוקרטי יהודי-ערבי משותף מעמיד בצד אחד של המתרס את כל אלה שיש להם אינטרס בצדק חברתי ולאומי, יהודים וערבים, ובצד השני – את כל אלה שיש להם עניין לשמר את הסדר החברתי הקיים, המאפשר להעמיק את הניצול המעמדי והלאומי".
אין שום סיכוי, שבתנאים של משטר קפיטליסטי, כמו זה הקיים בישראל, יתגבש משטר של שוויון אמיתי בין נשים לגברים, בין ערבים ליהודים, בין מזרחים לאשכנזים, בין מהגרי עבודה לבין תושבים ותיקים, וכן הלאה. כפי שמלמד אותנו לנין במאמרו "מרקסיזם ורביזיוניזם", כמה מאמצים שלא נשקיע בנושאים, החשובים לגופם, של אפליה ודיכוי, ואפילו נשיג השגים חלקיים בתחום זה או אחר, כל עוד יישאר על כנו המשטר הבורגני (ואפילו תהא זאת דמוקרטיה בורגנית), יתרחבו הפערים החברתיים, הלאומיים, המגדריים, והעדתיים, ולא יושג שוויון אמיתי.
המאבקים נגד דיכוי ואפליה הם בית-ספר חשוב של מאבק חברתי דמוקרטי. הם מגייסים ציבורים רחבים להגנה על זכויותיהם באמצעות מאבקים קונקרטיים חיוניים. אך במנותק מהמאבק הראשי נגד משטר הניצול ולמען חלופה סוציאליסטית – מאבקים אלה אינם יכולים לשנות את המציאות מן היסוד לעבר חברה המבוססת על שוויון אמיתי וצדק חברתי.
 
 
 
]]>
קול קורא לכינוס מרקס השני, שיתקיים בתל-אביב במאי 2008 https://maki.org.il/2008/ Mon, 21 Apr 2008 20:39:45 +0000 http://maki.org.il/he/?p=59 חוקרות וחוקרים, פעילות ופעילים, מוזמנים לקחת חלק בסדנאות והדיונים שיתקיימו במסגרת הכינוס מרקס 2008 שיתקיים בתל-אביב ביום ששי ה-16 במאי בשעות אחה"צ ובשבת, 17 במאי, החל מן השעה 10:00.

 

]]>
המארגנים מעוניינים לקדם מפגשים בנושאים הבאים: 60 שנות קפיטליזם בישראל; סוציאליזם במאה ה-21; הכלכלה והמבנה החברתי בישראל; כיבוש וקפיטליזם; עולם העבודה; השמאל בעולם הערבי; מאבקי עובדים בישראל ובארצות הערביות; התחדשות המרקסיזם; סוציאל-דמוקרטיה וקומוניזם; פילוסופיה; גלובליזציה וקפיטליזם; נשים, עובדות ומובטלות; המבנה המעמדי של האוכלוסייה הערבית בישראל; ספורט וקפיטליזם; דת ומבנה חברתי; סביבה, גלובליזציה וקפיטליזם; מעמד, עדה וזהות; פוסט-מודרניזם ומרקסיזם; התיאטרון, הקולנוע, הספרות והאמנות בחברה הקפיטליסטית; חינוך והפרטה; האידיאולוגיה הציונית ומבקריה; זכויות האדם וכלכלת שוק; השכלה גבוהה וקפיטליזם.

הכינוס יתקיים השנה בסיועה של קרן רוזה לוקסמבורג.

במסגרת הכינוס יתקיימו, כמו-כן, מפגשים עם מחברי ספרים, שראו אור בשנה האחרונה.

תקצירים של הרצאות (עד 200 מילים) או הצעות לסדנאות ודיונים נוספים

יש לשלוח ל"כינוס מרקס 2008" עד 27 באפריל 2008, לכתובת:

marx2008@hagada.org.il

 

פרטים נוספים בטל' 050-5201416 http://www.hagada.org.il/

]]>
שמאל וניאו-ליברליזם אינם הולכים יחד https://maki.org.il/%d7%a9%d7%9e%d7%90%d7%9c-%d7%95%d7%a0%d7%99%d7%90%d7%95-%d7%9c%d7%99%d7%91%d7%a8%d7%9c%d7%99%d7%96%d7%9d-%d7%90%d7%99%d7%a0%d7%9d-%d7%94%d7%95%d7%9c%d7%9b%d7%99%d7%9d-%d7%99%d7%97%d7%93/ Sun, 11 Nov 2007 23:38:49 +0000 http://maki.org.il/he/?p=30 המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית מנסה לפנות שמאלה,  וגם להישאר בממשלה עם הימין.

    ההנהגה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית, שנבחרה בוועידה, שנערכה בשבוע שעבר, מנסה לעשות את הבלתי-אפשרי: לפנות שמאלה, תוך שמירה על מסגרת ממשלת "האחדות הלאומית" עם המפלגה השמרנית. וכל זאת, כדי להתמודד עם המשבר החמור בתולדותיה.

]]>
המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית מנסה לפנות שמאלה,  וגם להישאר בממשלה עם הימין.

    ההנהגה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית, שנבחרה בוועידה, שנערכה בשבוע שעבר, מנסה לעשות את הבלתי-אפשרי: לפנות שמאלה, תוך שמירה על מסגרת ממשלת "האחדות הלאומית" עם המפלגה השמרנית. וכל זאת, כדי להתמודד עם המשבר החמור בתולדותיה.
לפי הסקרים, רק 26% מהבוחרים שוקלים להצביע עבור הס"ד בבחירות הקרובות, בעוד שעד 2002, מפלגה זו זכתה דרך קבע בתמיכתם של יותר מ-40% מהבוחרים. הסיבה למשבר: הרפורמות האנטי-חברתיות, שמפלגה זו הנהיגה בעת שהקנצלר שרדר עמד בראשות הממשלה, במיסגרת הקואליציה עם הירוקים. אימוץ הגישה האידיאולוגית הניאו-ליברלית הביאה את המפלגה הס"ד לקואליציה נוספת, הפעם עם המפלגה השמרנית היריבה בראשות אנגלה מרקל.
בוועידה בלטו בהעדרם ראשי איגודים מקצועיים ואנשי ועדי עובדים. אלה עזבו ברובם את הס"ד ועברו אל מפלגת השמאל ("די לינקה"), שהוקמה לפני כמה חודשים כאיחוד של פורשים מהמפלגה הס"ד עם מפלגת הסוציאליזם הדמוקרטי, שבסיס כוחה נמצא בגרמניה המזרחית לשעבר.
בהתמודדו עם העובדה, שמפלגת השמאל הפכה אופציה קבילה עבור מיספר גדל של פעילים, בחר יו"ר הס"ד, שנבחר מחדש בוועידה, קורט בק, לעשות שימוש בלשון "שמאלית" יותר. הוא קרא להקים בגרמניה חברה "צודקת וסולידרית", וגם תקף את ה"ליברליזם הקיצוני" של שותפיו בשלטון, השמרנים של מרקל. בין הייתר הציע הכפלה של תקופת הזכאות לדמי האבטלה, שמקבלים מובטלים בני 50 ויותר, וזאת לאחר שדמי אבטלה קוצצו בצורה דרסטית בידי קודמו בראשות המפלגה, שרדר.
אך יש בתוך מפלגתו המצפים, שבק יפעל לביטול כל הרפורמות הניאו-ליברליות מבית מדרשו של שרדר. דרישה זו כה חזקה, שאפילו שרדר קרא בנאומו בוועידה ל"תיקונים מהותיים, אך מידתיים" ברפורמות, שהוא עצמו הנהיג.
בהנהגת הס"ד סבורים, שהקדמת הבחירות תהיה הרת אסון עבורם. הם חוששים מההתמרמרות הקשה שהרפורמות עוררו בקרב צעירים, גימלאים, מובטלים ואנשי האיגודים המקצועיים. אך הם גם אינם מוכנים לפרוש מן הקואליציה השלטת עד למועד הבחירות הקרובות, בעוד כשנתיים.
בפני מדיניות המפלגה הס"ד ניצבים סכנות וסיכונים לא מבוטלים: התמדה במדיניות הקיימת תגרום לירידת כוחה, המשך הרפורמות לא יוסיף לה בוחרים, ואילו הקדמת הבחירות לא באה בחשבון. הסכנה גם אורבת מבית. קבוצה של פעילים בתוך המפלגה הס"ד סבורה, שניתן יהיה להציל את המפלגה על-ידי הצגת מצע חברתי מתקדם, ביטול כל הרפורמות והתחברות אל מפלגת השמאל (די לינקה). אופציה זו מדירה את שנתם של ראשי המפלגה הס"ד.
 

]]>
שמאל וניאו-ליברליזם אינם הולכים יחד https://maki.org.il/2012-01-01-20-58-09/ Sun, 11 Nov 2007 23:38:49 +0000 http://maki.org.il/he/?p=21 .

המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית מנסה לפנות שמאלה,  וגם להישאר בממשלה עם הימין.

    ההנהגה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית, שנבחרה בוועידה, שנערכה בשבוע שעבר, מנסה לעשות את הבלתי-אפשרי: לפנות שמאלה, תוך שמירה על מסגרת ממשלת "האחדות הלאומית" עם המפלגה השמרנית. וכל זאת, כדי להתמודד עם המשבר החמור בתולדותיה.
לפי הסקרים, רק 26% מהבוחרים שוקלים להצביע עבור הס"ד בבחירות הקרובות, בעוד שעד 2002, מפלגה זו זכתה דרך קבע בתמיכתם של יותר מ-40% מהבוחרים. הסיבה למשבר: הרפורמות האנטי-חברתיות, שמפלגה זו הנהיגה בעת שהקנצלר שרדר עמד בראשות הממשלה, במיסגרת הקואליציה עם הירוקים. אימוץ הגישה האידיאולוגית הניאו-ליברלית הביאה את המפלגה הס"ד לקואליציה נוספת, הפעם עם המפלגה השמרנית היריבה בראשות אנגלה מרקל.
בוועידה בלטו בהעדרם ראשי איגודים מקצועיים ואנשי ועדי עובדים. אלה עזבו ברובם את הס"ד ועברו אל מפלגת השמאל ("די לינקה"), שהוקמה לפני כמה חודשים כאיחוד של פורשים מהמפלגה הס"ד עם מפלגת הסוציאליזם הדמוקרטי, שבסיס כוחה נמצא בגרמניה המזרחית לשעבר.

 

בהתמודדו עם העובדה, שמפלגת השמאל הפכה אופציה קבילה עבור מיספר גדל של פעילים, בחר יו"ר הס"ד, שנבחר מחדש בוועידה, קורט בק, לעשות שימוש בלשון "שמאלית" יותר. הוא קרא להקים בגרמניה חברה "צודקת וסולידרית", וגם תקף את ה"ליברליזם הקיצוני" של שותפיו בשלטון, השמרנים של מרקל. בין הייתר הציע הכפלה של תקופת הזכאות לדמי האבטלה, שמקבלים מובטלים בני 50 ויותר, וזאת לאחר שדמי אבטלה קוצצו בצורה דרסטית בידי קודמו בראשות המפלגה, שרדר.
אך יש בתוך מפלגתו המצפים, שבק יפעל לביטול כל הרפורמות הניאו-ליברליות מבית מדרשו של שרדר. דרישה זו כה חזקה, שאפילו שרדר קרא בנאומו בוועידה ל"תיקונים מהותיים, אך מידתיים" ברפורמות, שהוא עצמו הנהיג.
בהנהגת הס"ד סבורים, שהקדמת הבחירות תהיה הרת אסון עבורם. הם חוששים מההתמרמרות הקשה שהרפורמות עוררו בקרב צעירים, גימלאים, מובטלים ואנשי האיגודים המקצועיים. אך הם גם אינם מוכנים לפרוש מן הקואליציה השלטת עד למועד הבחירות הקרובות, בעוד כשנתיים.
בפני מדיניות המפלגה הס"ד ניצבים סכנות וסיכונים לא מבוטלים: התמדה במדיניות הקיימת תגרום לירידת כוחה, המשך הרפורמות לא יוסיף לה בוחרים, ואילו הקדמת הבחירות לא באה בחשבון. הסכנה גם אורבת מבית. קבוצה של פעילים בתוך המפלגה הס"ד סבורה, שניתן יהיה להציל את המפלגה על-ידי הצגת מצע חברתי מתקדם, ביטול כל הרפורמות והתחברות אל מפלגת השמאל (די לינקה). אופציה זו מדירה את שנתם של ראשי המפלגה הס"ד.
 

]]>
שמאל וניאו-ליברליזם אינם הולכים יחד https://maki.org.il/%d7%a9%d7%9e%d7%90%d7%9c-%d7%95%d7%a0%d7%99%d7%90%d7%95-%d7%9c%d7%99%d7%91%d7%a8%d7%9c%d7%99%d7%96%d7%9d-%d7%90%d7%99%d7%a0%d7%9d-%d7%94%d7%95%d7%9c%d7%9b%d7%99%d7%9d-%d7%99%d7%97%d7%93/ Sun, 11 Nov 2007 23:38:49 +0000 http://maki.org.il/he/?p=22 המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית מנסה לפנות שמאלה,  וגם להישאר בממשלה עם הימין.

    ההנהגה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית, שנבחרה בוועידה, שנערכה בשבוע שעבר, מנסה לעשות את הבלתי-אפשרי: לפנות שמאלה, תוך שמירה על מסגרת ממשלת "האחדות הלאומית" עם המפלגה השמרנית. וכל זאת, כדי להתמודד עם המשבר החמור בתולדותיה.

]]>
המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית מנסה לפנות שמאלה,  וגם להישאר בממשלה עם הימין.

    ההנהגה של המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית, שנבחרה בוועידה, שנערכה בשבוע שעבר, מנסה לעשות את הבלתי-אפשרי: לפנות שמאלה, תוך שמירה על מסגרת ממשלת "האחדות הלאומית" עם המפלגה השמרנית. וכל זאת, כדי להתמודד עם המשבר החמור בתולדותיה.
לפי הסקרים, רק 26% מהבוחרים שוקלים להצביע עבור הס"ד בבחירות הקרובות, בעוד שעד 2002, מפלגה זו זכתה דרך קבע בתמיכתם של יותר מ-40% מהבוחרים. הסיבה למשבר: הרפורמות האנטי-חברתיות, שמפלגה זו הנהיגה בעת שהקנצלר שרדר עמד בראשות הממשלה, במיסגרת הקואליציה עם הירוקים. אימוץ הגישה האידיאולוגית הניאו-ליברלית הביאה את המפלגה הס"ד לקואליציה נוספת, הפעם עם המפלגה השמרנית היריבה בראשות אנגלה מרקל.
בוועידה בלטו בהעדרם ראשי איגודים מקצועיים ואנשי ועדי עובדים. אלה עזבו ברובם את הס"ד ועברו אל מפלגת השמאל ("די לינקה"), שהוקמה לפני כמה חודשים כאיחוד של פורשים מהמפלגה הס"ד עם מפלגת הסוציאליזם הדמוקרטי, שבסיס כוחה נמצא בגרמניה המזרחית לשעבר.
בהתמודדו עם העובדה, שמפלגת השמאל הפכה אופציה קבילה עבור מיספר גדל של פעילים, בחר יו"ר הס"ד, שנבחר מחדש בוועידה, קורט בק, לעשות שימוש בלשון "שמאלית" יותר. הוא קרא להקים בגרמניה חברה "צודקת וסולידרית", וגם תקף את ה"ליברליזם הקיצוני" של שותפיו בשלטון, השמרנים של מרקל. בין הייתר הציע הכפלה של תקופת הזכאות לדמי האבטלה, שמקבלים מובטלים בני 50 ויותר, וזאת לאחר שדמי אבטלה קוצצו בצורה דרסטית בידי קודמו בראשות המפלגה, שרדר.
אך יש בתוך מפלגתו המצפים, שבק יפעל לביטול כל הרפורמות הניאו-ליברליות מבית מדרשו של שרדר. דרישה זו כה חזקה, שאפילו שרדר קרא בנאומו בוועידה ל"תיקונים מהותיים, אך מידתיים" ברפורמות, שהוא עצמו הנהיג.
בהנהגת הס"ד סבורים, שהקדמת הבחירות תהיה הרת אסון עבורם. הם חוששים מההתמרמרות הקשה שהרפורמות עוררו בקרב צעירים, גימלאים, מובטלים ואנשי האיגודים המקצועיים. אך הם גם אינם מוכנים לפרוש מן הקואליציה השלטת עד למועד הבחירות הקרובות, בעוד כשנתיים.
בפני מדיניות המפלגה הס"ד ניצבים סכנות וסיכונים לא מבוטלים: התמדה במדיניות הקיימת תגרום לירידת כוחה, המשך הרפורמות לא יוסיף לה בוחרים, ואילו הקדמת הבחירות לא באה בחשבון. הסכנה גם אורבת מבית. קבוצה של פעילים בתוך המפלגה הס"ד סבורה, שניתן יהיה להציל את המפלגה על-ידי הצגת מצע חברתי מתקדם, ביטול כל הרפורמות והתחברות אל מפלגת השמאל (די לינקה). אופציה זו מדירה את שנתם של ראשי המפלגה הס"ד.
 

]]>
לקחי הנסיון של ברית-המועצות https://maki.org.il/2011-01-21-19-05-17/ Sun, 11 Nov 2007 23:38:13 +0000 http://maki.org.il/he/?p=20 במערכת האידיאולוגית הבורגנית, עדיין שולטת בכיפה  הדעה, שהמהפכה ב-1917 הייתה פרי מוחו של לנין: לנין  רצה מהפכה ועשה מהפכה, וזאת ללא  קשר עם המציאות, ולכן  הנסיון הזה היה חייב להיכשל.
אישיותו ומנהיגותו של לנין תרמו, ללא ספק, לניתוח ולהבנה של המציאות ברוסיה ולגיבוש תפיסת המהפכה. אך גם ברוסיה ב-1917 וגם במקומות אחרים, מהפכות לא התבצעו בגלל איש אחד עם מוח קודח. גישה זו באה למזער את שאירע ברוסיה.

]]>
    במערכת האידיאולוגית הבורגנית, עדיין שולטת בכיפה  הדעה, שהמהפכה ב-1917 הייתה פרי מוחו של לנין: לנין  רצה מהפכה ועשה מהפכה, וזאת ללא  קשר עם המציאות, ולכן  הנסיון הזה היה חייב להיכשל.
אישיותו ומנהיגותו של לנין תרמו, ללא ספק, לניתוח ולהבנה של המציאות ברוסיה ולגיבוש תפיסת המהפכה. אך גם ברוסיה ב-1917 וגם במקומות אחרים, מהפכות לא התבצעו בגלל איש אחד עם מוח קודח. גישה זו באה למזער את שאירע ברוסיה.
מתחילת המאה  ה-20 ועד לנובמבר 1917, רוסיה הייתה שרויה במערבולת חברתית ופוליטית. באותן שנים הייתה גאות חסרת תקדים של מאבקי עובדים, שאומנם היו מרוכזים בעיקר בערי התעשייה הגדולות.
חשוב לזכור, כי המושג "סובייט" (שתורגם לעברית כ"מועצה") לא הומצא בידי לנין ב-1917. במהלך  המהפכה הדמוקרטית, שהתרחשה ברוסיה בשנת 1905, הוקמו מועצות הפועלים והאיכרים כחלופה לשלטון הצארי.
לא מקובלת עלי הדעה, שמהפכת אוקטובר 1917 היתה בסך-הכל קשר, הפיכה. גם גירושו של הרודן בטיסטה מקובה לא היה הפיכה. המבחן הוא, אם למהפכה היו השורשים למטה, בקרב העובדים, בקרב המוני העם.
מה הייתה החלופה בנובמבר 1917? אם הבולשביקים היו נרתעים ולא מבצעים את המהפכה, את תפיסת השלטון, הבורגנות, באמצעות מפלגותיה ובברית עם בעלי האחוזות, הייתה ממשיכה לשלוט, והמוני איכרים היו ממשיכים להילחם ולמות בשדות הקרב של מלחמת העולם הראשונה.
נכון, רוסיה הצארית הייתה ארץ אגררית, שבה רוב האוכלוסיה היה אנאלפבתי. לכן המבחן של המהפכה ב-1917 היה ביכולתה ליצור חיבור בין האינטרסים של הפועלים לבין האינטרסים של האיכרים. האיכרים באותן שנים שאפו לסלק את בעלי האחוזות ואת שלטון הצאר ולקבל לידיהם את חלקות הקרקע, שאותן עיבדו.
לנין העריך, כי רוסיה הצארית, הנוחלת תבוסה במלחמת העולם הראשונה, בשלה למהפכה. בהיותו בגלות (בשנים 1916-1915), עסק לנין באינטנסיביות בשאלת המהפכה  הסוציאליסטית.   הוא   הניח,   כי  מלחמת  העולם

הראשונה תחליש את שלטון הצאר והבורגנות, וכי ביכולתם של הפועלים, האיכרים והחיילים השבים מהחזית למגר את השלטון הרקוב.
לנין מעולם לא חשב, שתפיסת השלטון די בה כדי לשנות את החברה ברוסיה. בחיבורים שפירסם לפני המהפכה הוא הדגיש, כי לאחר תפיסת השלטון, הפועלים יצטרכו להתגייס במשך תקופה ארוכה למאבק למען הדמוקרטיה, שכן לא יכול להיות סוציאליזם שאינו מגשים דמוקרטיה מלאה. לנין הוביל את המהפכה ב-1917 בכיוון הדמוקרטי.
אחרי נצחון המהפכה, לנין שאל את עצמו שאלות בנושא הדמוקרטיה. השלטון הסובייטי נאלץ להתמודד בשנים הראשונות עם המציאות הנוראה של מלחמת עולם, של מלחמת אזרחים ושל ההרס שהן גרמו. התפוקה התעשייתית של רוסיה בשנת 1920 הייתה 3% בלבד מהתפוקה התעשייתית שלה ב-1913, השנה שקדמה למלחמת העולם הראשונה.
בחיבוריו מציין לנין, כי ניתן, באמצעות צווים של השלטון הסובייטי, להפקיע את הבנקים ואת המפעלים הגדולים ולהפוך את הקרקע לרכוש העם. צעדים אלה ניתן לבצע מייד. ואמנם, השלטון הסובייטי היה הניסיון הראשון בהיסטוריה להפקיע את כל האדמות מידי הבורגנות ובעלי האחוזות ולהעביר אותן לבעלות המדינה. אך הפקעת הקרקע הייתה רק תחילת הדרך: הקרקע המופקעת חולקה לאיכרים, שכל אחד הקים על החלקה שברשותו משק זעיר. חלוקת הקרקע הובילה לגידולו של מעמד האיכרים בעלי המשק (יצרנים קטנים). אך מי שמקים משק על קרקע שברשותו הוא יצרן בורגני קטן. מתוך ניתוח המציאות הזאת, שעוצבה כבר בעיקבות המהפכה, הדגיש לנין, כי המאבק של הפועלים מול הבורגנות בדמות היצרנים הקטנים יימשך זמן רב. מסקנה זו הייתה אחד ממוקדי הניתוח שלו. אולם סטלין לא חשב באותו כיוון וניסה לפתור את הבעיה של בעלי הקניין בכפר במהירות ובכפייה רבה.
הנסיון של ברית-המועצות הוכיח, כי העובדים מסוגלים לתפוס את השלטון ולהחזיק בו ולהנהיג זכויות חברתיות חסרות תקדים. מ-1917 ואילך עשה השלטון הסובייטי צעדים מוחשיים המבטיחים לכל אזרח עבודה, שירותי בריאות, חינוך ודיור. ההשגים האלה נשמרו בכל שנות השלטון הסובייטי והקרינו גם כלפי חוץ. מעמד העובדים בארצות המפותחות תבע והשיג את פיתוחה של מדינת הרווחה. עד כמה קיומה של מדינת הרווחה קשור היה בברה"מ ניתן ללמוד מהעובדה,  שלאחר פירוק ברה"מ, אורגנה בכל המדינות המפותחות, כולל בישראל, התקפה רבתי על מדיניות הרווחה. התקפה זו הובילה לכירסום משמעותי בשירותים הציבוריים ובזכות לבריאות, לחינוך, לדיור ולרווחה.
הנסיון של המאה ה-20 לימד, כי בתנאים מסויימים, קפיטליזם עלול ללבוש צורה פוליטית של פשיזם. הכוח הראשי שניצב מול הפשיזם הייתה ברה"מ, אשר הקריבה במלחמה ההרואית נגד ההיטלריזם 27 מיליון חיילים ואזרחים.
הסטליניזם הסב נזק רב להתפתחותה של ברה"מ. אבל מאחר שסטלין מת בשנת 1953, אי-אפשר לתלות רק בסטלין את כל חולשות המשטר הסובייטי ב-35 השנים שלאחר מכן. לכן חיוני לנסות ולברר, כיצד התגלגלה ברית-המועצות עד להתפרקותה המלאה ב-1991; מדוע הכוחות החברתיים, שהיו אמורים להיות המובילים, אם באמצעות הסובייטים ואם באמצעות הפיקוח החברתי, בפועל הורחקו מהשלטון.
לאחר ששיקמה את ההרס, שזרעו הכיבוש הנאצי ומוראות מלחמת העולם השנייה, ברה"מ נאלצה להתמודד עם "המלחמה הקרה", שהכריזה עליה ארצות-הברית, אשר לוותה במירוף חימוש שעלותו גבוהה, ועם האיומים הצבאיים, שמקורם היה בברית נאט"ו. אך ההסבר להתמוטטות אינו יכול להסתפק רק בהצבעה על תנאים בינלאומיים אלה.
המשק הסוציאליסטי התבסס על המרת הרדיפה אחרי הרווח ברווחה אישית, המבוססת על עבודה קולקטיבית למען הכלל. אך החל משנות ה-70 התגלה, כי ברה"מ לא הצליחה לקיים משק יעיל, המסוגל להתמודד בהצלחה עם המהפכה המדעית-טכנולוגית. העובדה, שברה"מ יכלה להטיס חלליות ולהגיע להישגים מדעיים עמדה בסתירה לאי-יכולתה לספק את צורכי היומיום של האזרחים. ברה"מ לא הצליחה לגייס את העוצמה החברתית של הסוציאליזם בתחרות עם המערב על פיריון הייצור ועל פיתוח מוצרי צריכה חדשים.
לאחר הוקעת הסטליניזם, נעשו בברה"מ צעדים לשיקום הניהול הדמוקרטי של הכלכלה והחברה. אך אם בשל משקעי הסטליניזם ואם בשל הניהול השגרתי, ראשי המפלגה הקומוניסטית הסובייטית והמדינה לא מילאו את הפונקציה של גיוס המוני העובדים לשיפור המשטר הסוציאליסטי. גם בשנות ה-70 וה-80 ניכר היה חוסר הפתיחות למגוון של דעות וחוסר ההסתמכות על חשיבה משותפת של המוני העם.  כיום ברור, כי שיכבה מסויימת של ראשי מפלגה ושל בכירים במנגנון המדינה היא שהובילה את המהלך לפירוקה של ברה"מ, לחיסול הסוציאליזם ולכינונו מחדש של הקפיטליזם. פירוק ברה"מ לא בוצע בכפייה צבאית מבחוץ.  שיכבה של נושאי תפקידים השתלטה על רכוש המדינה, על המפעלים ואוצרות הטבע, ובמהלך קצר, יחסית, פירקה את ברה"מ ואת הסוציאליזם.
כאשר אנו בוחנים היום, 16 שנה לאחר פירוק ברה"מ, את מהפכת אוקטובר ואת הניסיון רב-ההשראה של בניית הסוציאליזם, לא יהיה זה נכון להסיק, כי מהפכת 1917 הייתה טעות היסטורית.
המהפכה של 1917 הוכיחה כי ניתן ליישם את הצורך בבניית חלופה לקפיטליזם. המהפכה הוכיחה, כי במדיניות נכונה, המתבטאת בהחלטות נכונות, ניתן לבנות משטר סוציאליסטי. אך ההיסטוריה גם הוכיחה, כי בשל שגיאות מהותיות, ניתן גם להפסיד את הסוציאליזם ולפתוח דרך לשובו של הקפיטליזם על כל אסונותיו וסתירותיו.
גם בימינו ניתן לשאוב השראה מהמהפכנים של רוסיה, אשר זעזעו את העולם. נוכח העמקת הקיטוב הכלכלי והנזק החברתי והסביבתי, שגורמת הגלובליזציה של התאגידים, גדל מיספרם של אלה, המחפשים חלופה חברתית וצדק חברתי.
בסקר, שערך לאחרונה (בקרב האוכלוסייה היהודית) מרכז יד טבנקין,  הוא הציג, בין היתר, שאלה לגבי הסוציאליזם. בפני המשיבים הוצגו כמה אופציות, וביניהן: האם הסוציאליזם הוא ערך חברתי חשוב, שיש לשומרו, והאם הוא זקוק לשיפורים. שני-שלישים מהנשאלים השיבו בחיוב על האפשרויות האלה, כלומר ביטאו יחס חיובי לסוציאליזם.
חשוב שנרשום לפנינו, כי גם בישראל של היום, המושג סוציאליזם לא נעלם מהשיח הציבורי. לכן זה תלוי בנו, כיצד נחבר את המושג הזה עם המציאות בארץ לכוח של שינוי חברתי סוציאליסטי.

]]>
לקחי הנסיון של ברית-המועצות https://maki.org.il/%d7%9c%d7%a7%d7%97%d7%99-%d7%94%d7%a0%d7%a1%d7%99%d7%95%d7%9f-%d7%a9%d7%9c-%d7%91%d7%a8%d7%99%d7%aa-%d7%94%d7%9e%d7%95%d7%a2%d7%a6%d7%95%d7%aa/ Sun, 11 Nov 2007 23:38:13 +0000 http://maki.org.il/he/?p=23 במערכת האידיאולוגית הבורגנית, עדיין שולטת בכיפה  הדעה, שהמהפכה ב-1917 הייתה פרי מוחו של לנין: לנין  רצה מהפכה ועשה מהפכה, וזאת ללא  קשר עם המציאות, ולכן  הנסיון הזה היה חייב להיכשל.
אישיותו ומנהיגותו של לנין תרמו, ללא ספק, לניתוח ולהבנה של המציאות ברוסיה ולגיבוש תפיסת המהפכה. אך גם ברוסיה ב-1917 וגם במקומות אחרים, מהפכות לא התבצעו בגלל איש אחד עם מוח קודח. גישה זו באה למזער את שאירע ברוסיה.

]]>
    במערכת האידיאולוגית הבורגנית, עדיין שולטת בכיפה  הדעה, שהמהפכה ב-1917 הייתה פרי מוחו של לנין: לנין  רצה מהפכה ועשה מהפכה, וזאת ללא  קשר עם המציאות, ולכן  הנסיון הזה היה חייב להיכשל.
אישיותו ומנהיגותו של לנין תרמו, ללא ספק, לניתוח ולהבנה של המציאות ברוסיה ולגיבוש תפיסת המהפכה. אך גם ברוסיה ב-1917 וגם במקומות אחרים, מהפכות לא התבצעו בגלל איש אחד עם מוח קודח. גישה זו באה למזער את שאירע ברוסיה.
מתחילת המאה  ה-20 ועד לנובמבר 1917, רוסיה הייתה שרויה במערבולת חברתית ופוליטית. באותן שנים הייתה גאות חסרת תקדים של מאבקי עובדים, שאומנם היו מרוכזים בעיקר בערי התעשייה הגדולות.
חשוב לזכור, כי המושג "סובייט" (שתורגם לעברית כ"מועצה") לא הומצא בידי לנין ב-1917. במהלך  המהפכה הדמוקרטית, שהתרחשה ברוסיה בשנת 1905, הוקמו מועצות הפועלים והאיכרים כחלופה לשלטון הצארי.
לא מקובלת עלי הדעה, שמהפכת אוקטובר 1917 היתה בסך-הכל קשר, הפיכה. גם גירושו של הרודן בטיסטה מקובה לא היה הפיכה. המבחן הוא, אם למהפכה היו השורשים למטה, בקרב העובדים, בקרב המוני העם.
מה הייתה החלופה בנובמבר 1917? אם הבולשביקים היו נרתעים ולא מבצעים את המהפכה, את תפיסת השלטון, הבורגנות, באמצעות מפלגותיה ובברית עם בעלי האחוזות, הייתה ממשיכה לשלוט, והמוני איכרים היו ממשיכים להילחם ולמות בשדות הקרב של מלחמת העולם הראשונה.
נכון, רוסיה הצארית הייתה ארץ אגררית, שבה רוב האוכלוסיה היה אנאלפבתי. לכן המבחן של המהפכה ב-1917 היה ביכולתה ליצור חיבור בין האינטרסים של הפועלים לבין האינטרסים של האיכרים. האיכרים באותן שנים שאפו לסלק את בעלי האחוזות ואת שלטון הצאר ולקבל לידיהם את חלקות הקרקע, שאותן עיבדו.
לנין העריך, כי רוסיה הצארית, הנוחלת תבוסה במלחמת העולם הראשונה, בשלה למהפכה. בהיותו בגלות (בשנים 1916-1915), עסק לנין באינטנסיביות בשאלת המהפכה  הסוציאליסטית.   הוא   הניח,   כי  מלחמת  העולם

הראשונה תחליש את שלטון הצאר והבורגנות, וכי ביכולתם של הפועלים, האיכרים והחיילים השבים מהחזית למגר את השלטון הרקוב.
לנין מעולם לא חשב, שתפיסת השלטון די בה כדי לשנות את החברה ברוסיה. בחיבורים שפירסם לפני המהפכה הוא הדגיש, כי לאחר תפיסת השלטון, הפועלים יצטרכו להתגייס במשך תקופה ארוכה למאבק למען הדמוקרטיה, שכן לא יכול להיות סוציאליזם שאינו מגשים דמוקרטיה מלאה. לנין הוביל את המהפכה ב-1917 בכיוון הדמוקרטי.
אחרי נצחון המהפכה, לנין שאל את עצמו שאלות בנושא הדמוקרטיה. השלטון הסובייטי נאלץ להתמודד בשנים הראשונות עם המציאות הנוראה של מלחמת עולם, של מלחמת אזרחים ושל ההרס שהן גרמו. התפוקה התעשייתית של רוסיה בשנת 1920 הייתה 3% בלבד מהתפוקה התעשייתית שלה ב-1913, השנה שקדמה למלחמת העולם הראשונה.
בחיבוריו מציין לנין, כי ניתן, באמצעות צווים של השלטון הסובייטי, להפקיע את הבנקים ואת המפעלים הגדולים ולהפוך את הקרקע לרכוש העם. צעדים אלה ניתן לבצע מייד. ואמנם, השלטון הסובייטי היה הניסיון הראשון בהיסטוריה להפקיע את כל האדמות מידי הבורגנות ובעלי האחוזות ולהעביר אותן לבעלות המדינה. אך הפקעת הקרקע הייתה רק תחילת הדרך: הקרקע המופקעת חולקה לאיכרים, שכל אחד הקים על החלקה שברשותו משק זעיר. חלוקת הקרקע הובילה לגידולו של מעמד האיכרים בעלי המשק (יצרנים קטנים). אך מי שמקים משק על קרקע שברשותו הוא יצרן בורגני קטן. מתוך ניתוח המציאות הזאת, שעוצבה כבר בעיקבות המהפכה, הדגיש לנין, כי המאבק של הפועלים מול הבורגנות בדמות היצרנים הקטנים יימשך זמן רב. מסקנה זו הייתה אחד ממוקדי הניתוח שלו. אולם סטלין לא חשב באותו כיוון וניסה לפתור את הבעיה של בעלי הקניין בכפר במהירות ובכפייה רבה.
הנסיון של ברית-המועצות הוכיח, כי העובדים מסוגלים לתפוס את השלטון ולהחזיק בו ולהנהיג זכויות חברתיות חסרות תקדים. מ-1917 ואילך עשה השלטון הסובייטי צעדים מוחשיים המבטיחים לכל אזרח עבודה, שירותי בריאות, חינוך ודיור. ההשגים האלה נשמרו בכל שנות השלטון הסובייטי והקרינו גם כלפי חוץ. מעמד העובדים בארצות המפותחות תבע והשיג את פיתוחה של מדינת הרווחה. עד כמה קיומה של מדינת הרווחה קשור היה בברה"מ ניתן ללמוד מהעובדה,  שלאחר פירוק ברה"מ, אורגנה בכל המדינות המפותחות, כולל בישראל, התקפה רבתי על מדיניות הרווחה. התקפה זו הובילה לכירסום משמעותי בשירותים הציבוריים ובזכות לבריאות, לחינוך, לדיור ולרווחה.
הנסיון של המאה ה-20 לימד, כי בתנאים מסויימים, קפיטליזם עלול ללבוש צורה פוליטית של פשיזם. הכוח הראשי שניצב מול הפשיזם הייתה ברה"מ, אשר הקריבה במלחמה ההרואית נגד ההיטלריזם 27 מיליון חיילים ואזרחים.
הסטליניזם הסב נזק רב להתפתחותה של ברה"מ. אבל מאחר שסטלין מת בשנת 1953, אי-אפשר לתלות רק בסטלין את כל חולשות המשטר הסובייטי ב-35 השנים שלאחר מכן. לכן חיוני לנסות ולברר, כיצד התגלגלה ברית-המועצות עד להתפרקותה המלאה ב-1991; מדוע הכוחות החברתיים, שהיו אמורים להיות המובילים, אם באמצעות הסובייטים ואם באמצעות הפיקוח החברתי, בפועל הורחקו מהשלטון.
לאחר ששיקמה את ההרס, שזרעו הכיבוש הנאצי ומוראות מלחמת העולם השנייה, ברה"מ נאלצה להתמודד עם "המלחמה הקרה", שהכריזה עליה ארצות-הברית, אשר לוותה במירוף חימוש שעלותו גבוהה, ועם האיומים הצבאיים, שמקורם היה בברית נאט"ו. אך ההסבר להתמוטטות אינו יכול להסתפק רק בהצבעה על תנאים בינלאומיים אלה.
המשק הסוציאליסטי התבסס על המרת הרדיפה אחרי הרווח ברווחה אישית, המבוססת על עבודה קולקטיבית למען הכלל. אך החל משנות ה-70 התגלה, כי ברה"מ לא הצליחה לקיים משק יעיל, המסוגל להתמודד בהצלחה עם המהפכה המדעית-טכנולוגית. העובדה, שברה"מ יכלה להטיס חלליות ולהגיע להישגים מדעיים עמדה בסתירה לאי-יכולתה לספק את צורכי היומיום של האזרחים. ברה"מ לא הצליחה לגייס את העוצמה החברתית של הסוציאליזם בתחרות עם המערב על פיריון הייצור ועל פיתוח מוצרי צריכה חדשים.
לאחר הוקעת הסטליניזם, נעשו בברה"מ צעדים לשיקום הניהול הדמוקרטי של הכלכלה והחברה. אך אם בשל משקעי הסטליניזם ואם בשל הניהול השגרתי, ראשי המפלגה הקומוניסטית הסובייטית והמדינה לא מילאו את הפונקציה של גיוס המוני העובדים לשיפור המשטר הסוציאליסטי. גם בשנות ה-70 וה-80 ניכר היה חוסר הפתיחות למגוון של דעות וחוסר ההסתמכות על חשיבה משותפת של המוני העם.  כיום ברור, כי שיכבה מסויימת של ראשי מפלגה ושל בכירים במנגנון המדינה היא שהובילה את המהלך לפירוקה של ברה"מ, לחיסול הסוציאליזם ולכינונו מחדש של הקפיטליזם. פירוק ברה"מ לא בוצע בכפייה צבאית מבחוץ.  שיכבה של נושאי תפקידים השתלטה על רכוש המדינה, על המפעלים ואוצרות הטבע, ובמהלך קצר, יחסית, פירקה את ברה"מ ואת הסוציאליזם.
כאשר אנו בוחנים היום, 16 שנה לאחר פירוק ברה"מ, את מהפכת אוקטובר ואת הניסיון רב-ההשראה של בניית הסוציאליזם, לא יהיה זה נכון להסיק, כי מהפכת 1917 הייתה טעות היסטורית.
המהפכה של 1917 הוכיחה כי ניתן ליישם את הצורך בבניית חלופה לקפיטליזם. המהפכה הוכיחה, כי במדיניות נכונה, המתבטאת בהחלטות נכונות, ניתן לבנות משטר סוציאליסטי. אך ההיסטוריה גם הוכיחה, כי בשל שגיאות מהותיות, ניתן גם להפסיד את הסוציאליזם ולפתוח דרך לשובו של הקפיטליזם על כל אסונותיו וסתירותיו.
גם בימינו ניתן לשאוב השראה מהמהפכנים של רוסיה, אשר זעזעו את העולם. נוכח העמקת הקיטוב הכלכלי והנזק החברתי והסביבתי, שגורמת הגלובליזציה של התאגידים, גדל מיספרם של אלה, המחפשים חלופה חברתית וצדק חברתי.
בסקר, שערך לאחרונה (בקרב האוכלוסייה היהודית) מרכז יד טבנקין,  הוא הציג, בין היתר, שאלה לגבי הסוציאליזם. בפני המשיבים הוצגו כמה אופציות, וביניהן: האם הסוציאליזם הוא ערך חברתי חשוב, שיש לשומרו, והאם הוא זקוק לשיפורים. שני-שלישים מהנשאלים השיבו בחיוב על האפשרויות האלה, כלומר ביטאו יחס חיובי לסוציאליזם.
חשוב שנרשום לפנינו, כי גם בישראל של היום, המושג סוציאליזם לא נעלם מהשיח הציבורי. לכן זה תלוי בנו, כיצד נחבר את המושג הזה עם המציאות בארץ לכוח של שינוי חברתי סוציאליסטי.

]]>
ברית המועצות סימנה אלטרנטיבה https://maki.org.il/%d7%91%d7%a8%d7%99%d7%aa-%d7%94%d7%9e%d7%95%d7%a2%d7%a6%d7%95%d7%aa-%d7%a1%d7%99%d7%9e%d7%a0%d7%94-%d7%90%d7%9c%d7%98%d7%a8%d7%a0%d7%98%d7%99%d7%91%d7%94-2/ Sun, 11 Nov 2007 23:37:35 +0000 http://maki.org.il/he/?p=24 התיזה בדבר ה"טוטליטריזם" של המאה ה-20, שבאמצעותו חיברה חנה ארנדט יחד את הסטליניזם ואת הנציונל-סוציאליזם והמשטר ההיטלראי, הינה מופרכת מעיקרה, ולו משום שהסמיכה את מציאות הסטליניזם לאידיאות של מרקס. הסוציאליזם, כמטרה היסטורית וכפרקטיקה אנושית, נגזר מהתכלית ההומניסטית של שיחרור האדם; הנציונל-סוציאליזם, לעומת זאת, לא התכוון לשום-דבר אחר ממה שאכן מימש היסטורית. מעצם מהותו, הוא סגד לרעיונות הגזענות, שיעבוד האדם והדכאנות ומימשם בפועל.

]]>
התיזה בדבר ה"טוטליטריזם" של המאה ה-20, שבאמצעותו חיברה חנה ארנדט יחד את הסטליניזם ואת הנציונל-סוציאליזם והמשטר ההיטלראי, הינה מופרכת מעיקרה, ולו משום שהסמיכה את מציאות הסטליניזם לאידיאות של מרקס. הסוציאליזם, כמטרה היסטורית וכפרקטיקה אנושית, נגזר מהתכלית ההומניסטית של שיחרור האדם; הנציונל-סוציאליזם, לעומת זאת, לא התכוון לשום-דבר אחר ממה שאכן מימש היסטורית. מעצם מהותו, הוא סגד לרעיונות הגזענות, שיעבוד האדם והדכאנות ומימשם בפועל.
האידיאה הסוציאליסטית אינה גוזרת את הפרקטיקה הקומוניסטית, כפי שהתהוותה היסטורית. איני סבור, שמרקס היה חש אושר, אילו נוכח לדעת, כי המהפכה הסוציאליסטית הראשונה פרצה ברוסיה הצארית. לשיטתו של מרקס, מהפכה פרולטרית לא הייתה אמורה להיות אירוע הפיכתי של הבסת שלטון פוליטי, שעה שהחברה, בה אירוע זה מתחולל, מתאפיינת עדיין בשליטתם המוחלטת של מנגנוני כוח חברתיים ופוליטיים זרים לסוציאליזם. כלומר, הסוציאליזם, אליבא דמרקס, לא אמור לצמוח היסטורית ולהתפתח בתוככי מבנה פיאודלי מעיקרו.
הקפיטליזם הוא קודם-כל פרקטיקה חברתית, מערכת של יחסי ייצור, הקשורה בהצבר ובכוח ממשי, כלומר, מצב שבו מתקיימים יחסי שליטה ונשלטות. הסוציאליזם מבקש לסלק סדר זה מן העולם, אך הוא אינו יכול לממש זאת טרם מיצה עצמו הקפיטליזם מבחינה היסטורית. מרקס סבר, כי מהפכה סוציאליסטית עשויה לפרוץ בארץ שהגיעה לרמה גבוהה של התפתחות קפיטליסטית, במדינות מתועשות כמו אנגליה, גרמניה וצרפת.
רוסיה של 1917 הייתה מדינה אגררית מעיקרה. ובמובן  זה לא יכלה להוות זירה למהפכה סוציאליסטית של ממש. מכאן, שהמהפכה פרצה, בדיעבד, במקום בלתי-סביר לחלוטין. לפחות לשיטתו של מרקס. הסוציאליזם עשוי לבוא לעולם בקונטקסט של הקפיטליזם בשלבו המפותח. ברוסיה האגררית, הוטלה על הסוציאליזם המשימה (הקפיטליסטית) של תיעוש ושל סגירת פערים בין כפר לעיר, ובין המזרח למערב המתועש. זאת, בין הייתר, היתה הסיבה לכך, שברית-המועצות מצאה עצמה, תחת סטלין, מפעילה מנגנוני כפייה דכאניים. מכאן, שסוציאליזם, במובן של שיחרור האדם, לא התקיים בברית-המועצות, ולמעשה, לא הופיע עדיין בהיסטוריה האנושית.
ובכל זאת, הפונקציה הגלובלית של הקומוניזם התגלמה בסימון המיתווה הנגדי להגמוניית הקפיטליזם בעולם. אפשר לומר, כי הקומוניזם הסובייטי, לאורך עשרות שנות קיומו, סימן, באופן אובייקטיבי, את האלטרנטיבה הפוטנציאלית למצב הקיים בקפיטליזם ואל מול הקפיטליזם.
ברה"מ סימנה אלטרנטיבה לא רק בניצחון במלחמת העולם השנייה, שאותה הכריע בראש ובראשונה הצבא האדום. הקומוניזם הסובייטי סימן חלופה אפשרית. הוא עדיין לא מימש את האלטרנטיבה, אך סימן את דבר אפשרותה. בשנות ה-70 של המאה שעברה, רמת הפיתוח בברה"מ הגיעה לשיאה, ומאז החלה ההידרדרות.   איני מכיר ניתוח מרקסיסטי טוב על אודות הסיבות לקריסת ברית- המועצות.   חיוני,   דווקא   לנו,   כקומוניסטים,  לעשות  את

הניתוח, מדוע העולם הקומוניסטי עבר מהעולם, ועוד בקלות בלתי-נסבלת, כפי שזה קרה.
כמו כן, כינון הסוציאליזם המזרח-אירופי תרם לגידולה של הסוציאל-דמוקרטיה במערב, ובמובן מסויים כפה אותה עליו. אך הראשונים שמוטטו את מדינת הרווחה, עם קריסת הקומוניזם, היו דווקא הסוציאל-דמוקרטים בכל ארץ.
במובנים מסויימים, התחזיות של מרקס מתממשות היום, בעידן הגלובלי. הקיטוב המעמדי-חברתי עמוק היום, בקנה-מידה עולמי, כפי שלא היה אי-פעם בעבר. על 50% מהעושר בעולם שולט אחוז אחד בלבד של אוכלוסיית העולם. כאשר אנשים ממשיכים למות מרעב, שעה שמבחינת רמת ההתפתחות של אמצעי הייצור בעולם, אין סיבה שאיש עוד יסבול רעב – הרעיון הסוציאליסטי חיוני מאי פעם. אין לנו זכות לוותר עליו.

]]>
ברית המועצות סימנה אלטרנטיבה https://maki.org.il/%d7%91%d7%a8%d7%99%d7%aa-%d7%94%d7%9e%d7%95%d7%a2%d7%a6%d7%95%d7%aa-%d7%a1%d7%99%d7%9e%d7%a0%d7%94-%d7%90%d7%9c%d7%98%d7%a8%d7%a0%d7%98%d7%99%d7%91%d7%94/ Sun, 11 Nov 2007 23:37:35 +0000 http://maki.org.il/he/?p=19 התיזה בדבר ה"טוטליטריזם" של המאה ה-20, שבאמצעותו חיברה חנה ארנדט יחד את הסטליניזם ואת הנציונל-סוציאליזם והמשטר ההיטלראי, הינה מופרכת מעיקרה, ולו משום שהסמיכה את מציאות הסטליניזם לאידיאות של מרקס. הסוציאליזם, כמטרה היסטורית וכפרקטיקה אנושית, נגזר מהתכלית ההומניסטית של שיחרור האדם; הנציונל-סוציאליזם, לעומת זאת, לא התכוון לשום-דבר אחר ממה שאכן מימש היסטורית. מעצם מהותו, הוא סגד לרעיונות הגזענות, שיעבוד האדם והדכאנות ומימשם בפועל.

]]>
התיזה בדבר ה"טוטליטריזם" של המאה ה-20, שבאמצעותו חיברה חנה ארנדט יחד את הסטליניזם ואת הנציונל-סוציאליזם והמשטר ההיטלראי, הינה מופרכת מעיקרה, ולו משום שהסמיכה את מציאות הסטליניזם לאידיאות של מרקס. הסוציאליזם, כמטרה היסטורית וכפרקטיקה אנושית, נגזר מהתכלית ההומניסטית של שיחרור האדם; הנציונל-סוציאליזם, לעומת זאת, לא התכוון לשום-דבר אחר ממה שאכן מימש היסטורית. מעצם מהותו, הוא סגד לרעיונות הגזענות, שיעבוד האדם והדכאנות ומימשם בפועל.
האידיאה הסוציאליסטית אינה גוזרת את הפרקטיקה הקומוניסטית, כפי שהתהוותה היסטורית. איני סבור, שמרקס היה חש אושר, אילו נוכח לדעת, כי המהפכה הסוציאליסטית הראשונה פרצה ברוסיה הצארית. לשיטתו של מרקס, מהפכה פרולטרית לא הייתה אמורה להיות אירוע הפיכתי של הבסת שלטון פוליטי, שעה שהחברה, בה אירוע זה מתחולל, מתאפיינת עדיין בשליטתם המוחלטת של מנגנוני כוח חברתיים ופוליטיים זרים לסוציאליזם. כלומר, הסוציאליזם, אליבא דמרקס, לא אמור לצמוח היסטורית ולהתפתח בתוככי מבנה פיאודלי מעיקרו.
הקפיטליזם הוא קודם-כל פרקטיקה חברתית, מערכת של יחסי ייצור, הקשורה בהצבר ובכוח ממשי, כלומר, מצב שבו מתקיימים יחסי שליטה ונשלטות. הסוציאליזם מבקש לסלק סדר זה מן העולם, אך הוא אינו יכול לממש זאת טרם מיצה עצמו הקפיטליזם מבחינה היסטורית. מרקס סבר, כי מהפכה סוציאליסטית עשויה לפרוץ בארץ שהגיעה לרמה גבוהה של התפתחות קפיטליסטית, במדינות מתועשות כמו אנגליה, גרמניה וצרפת.
רוסיה של 1917 הייתה מדינה אגררית מעיקרה. ובמובן  זה לא יכלה להוות זירה למהפכה סוציאליסטית של ממש. מכאן, שהמהפכה פרצה, בדיעבד, במקום בלתי-סביר לחלוטין. לפחות לשיטתו של מרקס. הסוציאליזם עשוי לבוא לעולם בקונטקסט של הקפיטליזם בשלבו המפותח. ברוסיה האגררית, הוטלה על הסוציאליזם המשימה (הקפיטליסטית) של תיעוש ושל סגירת פערים בין כפר לעיר, ובין המזרח למערב המתועש. זאת, בין הייתר, היתה הסיבה לכך, שברית-המועצות מצאה עצמה, תחת סטלין, מפעילה מנגנוני כפייה דכאניים. מכאן, שסוציאליזם, במובן של שיחרור האדם, לא התקיים בברית-המועצות, ולמעשה, לא הופיע עדיין בהיסטוריה האנושית.
ובכל זאת, הפונקציה הגלובלית של הקומוניזם התגלמה בסימון המיתווה הנגדי להגמוניית הקפיטליזם בעולם. אפשר לומר, כי הקומוניזם הסובייטי, לאורך עשרות שנות קיומו, סימן, באופן אובייקטיבי, את האלטרנטיבה הפוטנציאלית למצב הקיים בקפיטליזם ואל מול הקפיטליזם.
ברה"מ סימנה אלטרנטיבה לא רק בניצחון במלחמת העולם השנייה, שאותה הכריע בראש ובראשונה הצבא האדום. הקומוניזם הסובייטי סימן חלופה אפשרית. הוא עדיין לא מימש את האלטרנטיבה, אך סימן את דבר אפשרותה. בשנות ה-70 של המאה שעברה, רמת הפיתוח בברה"מ הגיעה לשיאה, ומאז החלה ההידרדרות.   איני מכיר ניתוח מרקסיסטי טוב על אודות הסיבות לקריסת ברית- המועצות.   חיוני,   דווקא   לנו,   כקומוניסטים,  לעשות  את

הניתוח, מדוע העולם הקומוניסטי עבר מהעולם, ועוד בקלות בלתי-נסבלת, כפי שזה קרה.
כמו כן, כינון הסוציאליזם המזרח-אירופי תרם לגידולה של הסוציאל-דמוקרטיה במערב, ובמובן מסויים כפה אותה עליו. אך הראשונים שמוטטו את מדינת הרווחה, עם קריסת הקומוניזם, היו דווקא הסוציאל-דמוקרטים בכל ארץ.
במובנים מסויימים, התחזיות של מרקס מתממשות היום, בעידן הגלובלי. הקיטוב המעמדי-חברתי עמוק היום, בקנה-מידה עולמי, כפי שלא היה אי-פעם בעבר. על 50% מהעושר בעולם שולט אחוז אחד בלבד של אוכלוסיית העולם. כאשר אנשים ממשיכים למות מרעב, שעה שמבחינת רמת ההתפתחות של אמצעי הייצור בעולם, אין סיבה שאיש עוד יסבול רעב – הרעיון הסוציאליסטי חיוני מאי פעם. אין לנו זכות לוותר עליו.

]]>
גילוי דעת- המפלגה הקומוניסטית הישראלית לרגל 90 שנה למהפכת אוקטובר https://maki.org.il/90/ Sun, 11 Nov 2007 23:35:00 +0000 http://maki.org.il/he/?p=17 לפני 90 שנה, ב-7 בנובמבר 1917, פרצה ברוסיה המהפכה הסוציאליסטית הגדולה. איכרים ופועלים מרחבי רוסיה, בהנהגתה של המפלגה הקומוניסטית (הבולשביקית), השתלטו באופן מאורגן ויעיל על מרכזי השלטון הרוסי, במטרה להנהיג במדינה משטר חדש – משטר סוציאליסטי. תביעותיהם היו לניהול דמוקרטי של המדינה, לחלוקה צודקת של הקרקעות לאיכרים, להגברת השיוויון בין האזרחים, לתנאי עבודה נאותים, להפסקת המלחמה הגדולה (מלחמת העולם הראשונה), להשכנת שלום בין העמים, ולכינונה של חברה ללא ניצול של אדם בידי אדם.

]]>
לפני 90 שנה, ב-7 בנובמבר 1917, פרצה ברוסיה המהפכה הסוציאליסטית הגדולה. איכרים ופועלים מרחבי רוסיה, בהנהגתה של המפלגה הקומוניסטית (הבולשביקית), השתלטו באופן מאורגן ויעיל על מרכזי השלטון הרוסי, במטרה להנהיג במדינה משטר חדש – משטר סוציאליסטי. תביעותיהם היו לניהול דמוקרטי של המדינה, לחלוקה צודקת של הקרקעות לאיכרים, להגברת השיוויון בין האזרחים, לתנאי עבודה נאותים, להפסקת המלחמה הגדולה (מלחמת העולם הראשונה), להשכנת שלום בין העמים, ולכינונה של חברה ללא ניצול של אדם בידי אדם.
המהפכה ביטאה הבנה, שבמאה העשרים אין להשאיר עוד את השינוי הסוציאליסטי לעתיד הרחוק, אלא יש לממשו בהווה. המהפכה ביטאה גם הבנה, ששינוי החברה לא יתרחש מאליו, אלא הוא דורש התארגנות ופעולה פוליטית נחושה ליצירה של שינויים מהפכניים – שינויים בעומק ההסדרים החברתיים והכלכליים הקיימים.
במהלך חודשים ספורים, הצליחו מועצות האיכרים והפועלים להפוך על פיהם את סדרי המשטר הישן, וזאת למרות נסיונות מקומיים ובינלאומיים בלתי-פוסקים לחתור תחת השגי המהפכה. קרקעות חולקו מחדש לאיכרים, רוסיה פרשה מהמלחמה, מפעלים הועברו לשליטת עובדיהם, שעות העבודה קוצרו, המשכורות הוגדלו, הבנקים הולאמו, והוקם משטר המבוסס על התארגנויות דמוקרטיות מקומיות (מועצות, "סובייטים") ואסיפת נציגים של המועצות האלה. הוקמה ממשלתה המהפכנית הראשונה של רוסיה, כשבראשה לנין, מנהיג הבולשביקים.
השנים הראשונות שלאחר המהפכה היו שנים של אתגר גדול למשטר החדש. המהפכה גבתה מחיר כבד מבעלי האחוזות הגדולות, מאילי ההון המקומיים והזרים, וממערכת חברתית שלמה, שהתפרנסה מניצול עבודתם של האיכרים והפועלים. המהפכה ניתקה באחת את ההסדרים הבינלאומיים, שהצאר, בקשריו עם אנגליה וצרפת, היה מחוייב בהם. המהפיכה גם הראתה, שאי- הצדק החברתי  אינו מחוייב המציאות. המהפיכה הדגימה בפני העובדים בעולם, כי בהתארגנות נכונה ובשילוב כוחות, באפשרותם לשפר באופן ממשי גם את חייהם שלהם. האיום על משטרי הניצול היה ברור. הכוחות הכלכליים והפוליטיים העצומים האלה ניהלו בשנים הראשונות שלאחר המהפכה, מאבק חריף נגד המשטר החדש: מבפנים – במלחמת אזרחים במימון זר, ומבחוץ – בפלישה של צבאות 14 מדינות ובלחץ כלכלי בינלאומי.
תוך כדי מאבק האדירים להבטיח את הישרדות המשטר החדש, הצליחו הקומוניסטים במהלך השנים לשקם את ארצם לאחר החורבן, שהמיטה מלחמת העולם הראשונה. הם הצליחו להצעיד את כלכלת רוסיה המפגרת לעידן של תיעוש ומדע מתקדמים, והצליחו לאחות את הקרעים שיצר שלטון הצאר בין העמים השונים. ברית- המועצות, למרות התנאים הקשים, הגיעה להישגים חברתיים גדולים בתחומי החינוך וההשכלה הגבוהה, הבריאות, הרווחה, מעמד האישה, העבודה, הדיור והמדע. לברית-המועצות הייתה תרומה מכרעת בניצחון על הנאציזם והפשיזם במלחמת העולם השניה, ותרומה גם בהצלתם של היהודים וקורבנות הנאצים האחרים. ברית- המועצות תמכה לאורך השנים גם במאבקי השחרור הלאומי של עמים רבים בעולם, ובין היתר תמכה בביטול המנדט הבריטי בארץ ובהקמתן של שתי מדינות עצמאיות לשני העמים בארץ.
אמת, ברית-המועצות ידעה גם כישלונות וחולשות איומים. אנו, במפלגה הקומוניסטית הישראלית, איננו מתעלמים  מכך. שנות מלחמת האזרחים כפו על המשטר המתבסס להתגונן, גם באמצעים אלימים, מפני הכוחות הזרים והאנטי-מהפכניים. בהמשך, לאחר פטירת לנין (1924), כונן סטאלין בברית המועצות שיטה שהיתה זרה לערכים הקומוניסטיים, תוך פגיעה קשה בדמוקרטיה, פשעים ועיוותים, שרירות והתרחבות עצומה של הבירוקרטיה. כך נוצר מחדש והעמיק הניכור שבין העובדים לבין המדינה ומקומות העבודה. גם לאחר ימיו של סטאלין, ולאחר הוקעת דרכו, לא עלה בידי ההנהגה הסובייטית לבצע את השינוי הדרוש לכינון מערכת דמוקרטית מתקדמת. הצטברות הבעיות הובילה למשבר, אשר יחד עם הלחצים החיצוניים ומחדלי המנהיגים, הוביל לקריסת המשטרים בברית-המועצות ובמזרח- אירופה. בעיקבות הקריסה, הוקם במדינות אלה קפיטליזם אכזרי במיוחד, המתאפיין בפערים כלכליים אדירים בין עניים לעשירים; חזרו האבטלה והעוני ותנאי הקיום הירודים של חלקים נרחבים באוכלוסייה; מערכות הדיור, הבריאות והחינוך מדרדרות, וזאת לצד התעשרות נפשעת של מעטים, ששדדו את אוצרות המדינה.
—–
בעקבות התמוטטות ברית-המועצות ומשטרי מזרח- אירופה, יש מי שמנסה לשכנע אותנו, שאי-אפשר לשנות את העולם, או שאי-אפשר לשנותו באופן מהפכני. איננו מסכימים עם העמדה הזאת. במציאות המאה העשרים ואחת ברור לנו לחלוטין: המצב החברתי הקיים בעולם –  פערים כלכליים-חברתיים איומים, מצוקה, עוני, מלחמות, מיסחור היחסים האנושיים, הרס רשת הביטחון הסוציאלי, חורבן סביבתי – המצב הנורא הזה מחייב שינוי מהפכני. מהניסיון ההיסטורי של המאה העשרים למדנו, שצריך לעשות את השינוי המהפכני הזה באופן טוב יותר, באופן שיאריך ימים, באופן דמוקרטי.
איננו מסתכלים לאחור בנוסטלגיה או בגעגועים – אנו מביטים קדימה. מהפיכת אוקטובר באה להתמודד עם בעיות קשות ואמיתיות: עוני, פערים חברתיים, הידרדרות של תנאי העבודה, מלחמות בלתי פוסקות. רבות מהבעיות האלה עדיין איתנו. הקפיטליזם לא מציע להן כל תשובה. לבעיות העבר מצטרפים איומים חדשים ובעיות חדשות.
איננו מביטים בנוסטלגיה אל העבר,  אל המאה ה-20: השינוי המהפכני, שאנחנו מנסים להוביל, צריך להתקיים בתנאים של המאה ה-21, נגד האויבים של המאה ה-21, ובכלים שהעידן הנוכחי מעמיד לרשותנו במאבק הזה. אנו מביטים אל העתיד בתקווה.
את שנת ה-90 למהפכת אוקטובר, מקדישה המפלגה הקומוניסטית הישראלית ללימוד ההיסטוריה של המהפכה, לקיום דיונים ציבוריים בנושא, אבל גם ללימוד ההווה, האתגרים שהוא מציב בפנינו והאפשרויות לעולם טוב יותר, שגלומות בו.
אנו מאמינים שעולם חדש, המבטל את הניצול של אדם בידי אדם, את המלחמות ואת כל סוגי הדיכוי, אמנם אפשרי. עולם כזה יהפוך מציאות, אם נלמד מהנסיון ההיסטורי, אם נתארגן באופן יעיל ונבון, אם נגלה נחישות ואורך רוח, אם נדע לשלב את כוחות העובדים, פעילי הסביבה והשלום, תנועות הנשים וכלל קורבנות הניצול והדיכוי.

]]>